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中國(guó)素以“衣冠之國(guó)”位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差別，充分表現(xiàn)人們的身份、地位。可以說(shuō)，中國(guó)服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。
一、中國(guó)古代服飾紋樣始終依從禮制而發(fā)展
中國(guó)古代禮制成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已有成文的“五禮”，最早的有關(guān)服飾紋樣在禮制中反映的記載是在《虞書(shū)·益稷》篇中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明。”意思是說(shuō)仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣，各部聯(lián)盟首領(lǐng)在祭祀禮儀活動(dòng)中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫(huà)與繡的方法施于冕服上。“天子袞服十二章”的起源便是由此而來(lái)。十二章花紋紋飾的次序?yàn)槿�、月、星、龍、山、華蟲(chóng)、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已經(jīng)很有特點(diǎn)了。殷商時(shí)代社會(huì)已出現(xiàn)了等級(jí)，但服飾形制還沒(méi)形成。到了周朝時(shí)期，已逐步形成了華夏民族的禮樂(lè)衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無(wú)論貴賤尊卑，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾，皆以“禮”的精神規(guī)范自己的生活。“興正禮樂(lè)，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，周朝設(shè)禮官掌管天下禮儀，并把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。
服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”，漢代把《儀禮》列入五經(jīng)。“儀禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目繁縟，對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來(lái)國(guó)人的服飾觀念和風(fēng)格。例如，西漢建立以后，新的統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn)，在服飾禮制方面規(guī)定得十分用心，不僅對(duì)百官服飾的樣式和色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，甚至對(duì)民間服飾也做出了限定。在當(dāng)時(shí)，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對(duì)生活用品進(jìn)行詳細(xì)完備的規(guī)定，諸如相關(guān)的生活基本需求，如衣帽鞋襪、車(chē)馬乘騎、日用雜品等。在漢朝，不論花色、品種、質(zhì)料，還是色彩，都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則，用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)，安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐代，無(wú)論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識(shí)”的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。在《舊唐書(shū)·輿服志》中有一段關(guān)于中國(guó)官服補(bǔ)子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘……諸王飾以盤(pán)龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書(shū)飾以對(duì)雁。”由此可見(jiàn)，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥(niǎo)獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國(guó)禮制文化特點(diǎn)。到了宋代，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾、簡(jiǎn)紋衣，以取純樸淡雅之美，對(duì)婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常密切的聯(lián)系。而清代的服飾是我國(guó)服飾發(fā)展的頂峰，服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾，以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發(fā)展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級(jí)觀念的反映。可以說(shuō)“禮”在中國(guó)古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過(guò)程中，則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國(guó)的服飾制度始終與中國(guó)禮制思想緊密相連，使中國(guó)古代服飾紋樣始終依從著禮制而發(fā)展
二、禮制促進(jìn)中國(guó)古代服飾紋樣的特色發(fā)展
1.從紋樣題材內(nèi)容上表現(xiàn)
服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。服飾圖紋的普遍性可以被統(tǒng)治階級(jí)利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如前文所提到的，上古時(shí)期衣裳就有“十二章”之制，十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(chóng)(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀之意；龍是神明的象征，同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變；山，象征王者的崇高；華蟲(chóng)(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象征冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡分明等。紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。而明、清兩個(gè)朝代用于官服上標(biāo)明品級(jí)的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。
2.從紋樣色彩上表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級(jí)森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與等級(jí)差別的標(biāo)志與象征。從西周開(kāi)始直到明清，歷代制定的輿服制度，從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如《周禮》中規(guī)定：“黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”《尚書(shū)大全》中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲(chóng)純黃作會(huì)，宗彝純黑，藻純白，火純赤。”另外，統(tǒng)治者祭天時(shí)服色要用青，祭祖時(shí)服色要用玄，祭桑時(shí)服色要用綠色。“秦漢以來(lái)服色轉(zhuǎn)變，令唯朝廷五服用彩”，厲禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”，而被稱(chēng)為“白丁”“黔首”。封建社會(huì)中期以后，規(guī)定愈加明確詳細(xì)，如唐代始以袍服顏色區(qū)分官員等級(jí)，除皇帝可以穿黃色衣服外，“士庶不得以赤黃為衣”。貞觀四年規(guī)定二品以上服紫，五品以上服緋；《宋·輿服志》關(guān)于文武官員服飾顏色的規(guī)定是：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”而黃色自隋朝開(kāi)始則逐漸成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。據(jù)《清史稿》記載：“龍袍，色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云。”這說(shuō)明清代對(duì)龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對(duì)衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴(yán)謹(jǐn)苛刻。
3.從裝飾形式上表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣裝飾在很大程度上依然受到服制化、程式化制約，裝飾的位置要按古代服制要求或造型構(gòu)圖的需要，將圖案紋飾“對(duì)號(hào)入座”。如《明史·輿服志》記載：“自黃、虞以來(lái)，元農(nóng)、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，其序自上而下為衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為裳之六章。”永樂(lè)三年又定：“元衣八章，日、月、龍?jiān)诩纾浅�、山在背，火、華蟲(chóng)、宗彝在袖……”一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對(duì)稱(chēng)式、呼應(yīng)式、滿地式等形式。儒家說(shuō)：“德莫大于和，而道莫正于中。”凡具有特定含義，或具有標(biāo)志作用的圖案多采用居中式，如明清時(shí)期的龍袍，團(tuán)龍居中，為正面造型。又《舊五代史·選舉志》：“務(wù)在酌中，以為定制。”故清代補(bǔ)服為對(duì)襟式，寧將補(bǔ)子一剖為二，也不能移動(dòng)位置與左右，以顯“中庸”“方正”的社會(huì)觀念和哲學(xué)思想。凡雙數(shù)、對(duì)應(yīng)圖案多采用對(duì)稱(chēng)式，如清代龍袍、蟒袍下擺裝飾的“水腳”紋裝飾形式，運(yùn)用對(duì)稱(chēng)式能夠在視覺(jué)上產(chǎn)生一種穩(wěn)定、端正的感覺(jué)。如果紋飾不同，但內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)的圖案，大多采用呼應(yīng)式。如傳統(tǒng)服飾紋樣中常見(jiàn)的日月對(duì)應(yīng)、龍鳳對(duì)應(yīng)，在裝飾位置上彼此關(guān)聯(lián)，相互配合。此裝飾形式在民間服飾應(yīng)用中比較常見(jiàn)。滿地式，在女服紋飾中運(yùn)用較多，有造型逼真的寫(xiě)實(shí)花卉、四通八達(dá)的幾何骨架、滿地排列的地子紋等，其花式豐富，排列自由。
綜上所述，“禮”在中國(guó)古代，已經(jīng)儼然僭越精神文明的界限，而成為法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而在這一發(fā)展過(guò)程中，服飾體現(xiàn)著相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用，它帶有強(qiáng)烈的“禮”的色彩標(biāo)志。我們只有深入發(fā)掘、整理研究本民族傳統(tǒng)服飾文化體系，才能展現(xiàn)中國(guó)服裝事業(yè)發(fā)展中的民族特性和時(shí)代特性，讓世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)服裝文化。
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